5.3 FILOSOFIA KANTIANA

 Filosofía Kantiana 

¿Quién fue Immanuel Kant? 

Immanuel Kant fue uno de los filósofos que más influencia logró tener en la historia de la filosofía occidental. Sus grandes contribuciones a la metafísica, epistemología, la ética y la estética han tenido un profundo impacto en el área de la filosofía. Fue un filósofo de origen alemán cuyo trabajo integral y sistemático en epistemología, la ética y la estética influyeron enormemente en toda la filosofía posterior, especialmente en las diversas escuelas de kantianismo e idealismo. Kant fue uno de los principales pensadores de la Ilustración y fue uno de los más grandes filósofos de todos los tiempos. En él se incluyeron nuevas tendencias que habían comenzado con el racionalismo de René Descartes y el empirismo de Francis Bacon y fue de esta forma como inició una nueva era en el desarrollo del pensamiento filosófico.

Pensamiento 

El pensamiento de Immanuel Kant fue una síntesis de las tres principales corrientes filosóficas que han existido en la Edad Moderna: el racionalismo, el empirismo y la ilustración. Su pensamiento se fundamentaba en tres preguntas básicas, qué debo hacer, qué puedo saber y qué se me está permitido esperar. A la primera pregunta le daba una respuesta moral, a la segunda una crítica de la razón con respecto al conocimiento humano y la tercera, la respondía con aspectos religiosos.

Equilibrio entre racionalismo y empirismo 

¿A qué se debe su tremenda influencia? Principalmente a su metodología. Un método que cambió la manera en que los seres humanos reflexionamos sobre nosotros mismos y sobre todo lo que nos rodea: el mundo, Dios, el derecho, la moral, la naturaleza, etc. Es decir, prácticamente todo. Kant logró alcanzar un cierto equilibrio entre racionalismo y empirismo al considerar que, si bien es cierto que nuestro conocimiento empieza en nuestros sentidos, no todo es resultado de ellos. La razón juega también un papel muy importante, aunque tampoco esta es inviolable: debemos apelar a la razón, pero asumiendo que la misma no nos viene dada como tal, sino que hemos de cultivarla. 

El pensamiento de Kant influyó de manera decisiva en algunos de los grandes nombres de la filosofía de los siglos posteriores. Su huella es patente en las figuras más importantes del idealismo y el romanticismo alemán: Fichte, Schelling, Hegel y el otro gran peso pesado de la filosofía alemana de esa época, Arthur Schopenhauer.

Aportaciones 

En el campo de las ciencias, uno de sus aportes más conocidos es la Teoría Nebular, también conocida como teoría de Kant y Laplace, que propone explicar la formación del sistema solar como proveniente de una enorme nube de gas y polvo con forma de disco, en la que se fueron formando aglomeraciones de material que formaron el Sol hacia el centro, y los planetas como grumos de materia acumulada en sitios diversos.

Idealismo trascendental 

La doctrina del idealismo trascendental de Kant establece que, en todo acto de conocer, intervienen dos elementos, el sujeto (lo puesto) y el objeto (lo dado). Y en este proceso es el sujeto que conoce el que pone las condiciones del conocer y no el objeto conocido. El sujeto pone formas a priori, de la sensibilidad (el espacio y el tiempo) y del entendimiento (las categorías)

En su obra fundamental, Crítica de la razón pura, afirma Kant al respecto: "Pensamientos sin contenidos son vacíos; las intuiciones sin conceptos son ciegas". Esto significa que es necesaria la sensibilidad para que algo sea dado, lo mismo que el entendimiento para que algo sea pensado.

"Todo lo intuido en el espacio y el tiempo y con ello todos los objetos de nuestra experiencia posible, no es más que fenómenos, esto es, meras representaciones, que del modo en que se representan, como sustancia extensa o series de alteraciones, no tienen existencia propia e independiente aparte de nuestro pensamiento. A este concepto lo llamo idealismo trascendental."

Así pues, según Kant, todo lo que el ser humano puede conocer es el fenómeno y el nóumeno, la cosa en sí, está fuera de su alcance.

Niveles del conocimiento 

Primer nivel o sensibilidad 

El primer nivel del conocimiento es la sensibilidad. En este nivel las impresiones que tiene el sujeto de la realidad (y de los objetos a conocer) son ordenadas mediante la introducción de los conceptos de espacio y tiempo, añadidos por los sentidos, alojados en la propia sensibilidad del sujeto como formas de conocer, y sin preexistencia en la realidad.

Pág 64: «La experiencia no es otra cosa que una unión continua de percepciones». *Percepciones = impresiones.

Pág. 84: «Si de las intuiciones empíricas de los cuerpos y sus cambios [...] se quita todo lo empírico [...], entonces restan aún el espacio y el tiempo, los cuales son, por consiguiente, intuiciones puras que están a priori [...] y que por eso nunca pueden ser suprimidas».

Estas impresiones, una vez ordenadas en el espacio y en el tiempo, continúan siendo organizadas mediante el segundo nivel de conocimiento: el entendimiento.

Segundo nivel o entendimiento 

Pág. 144: «El negocio de los sentidos es intuir; el del entendimiento, pensar. Pero pensar es: unir representaciones en una conciencia. […] La unión de las representaciones en una conciencia es el juicio».

El segundo nivel de conocimiento es el entendimiento. Este nivel es el encargado de, como ya hemos mencionado previamente, organizar las impresiones que el sujeto tiene de los objetos de la realidad, y así detectar si alguna de estas se repite en el tiempo.

Pág. 19: «Como el entendimiento humano ha divagado [...] sobre innumerables objetos durante siglos, es difícil que para cada novedad no se encuentre algo antiguo que guarde alguna semejanza con ella».

Debido a esta repetición de las percepciones, podemos encontrar que el entendimiento sirve tanto para realizar juicios sobre la sensibilidad y lo ya experimentado mediante los sentidos, como para realizarlos también sobre las condiciones incondicionadas sin ningún tipo de conocimiento sensible de ellas.

Pero para llegar a estos juicios partiendo de las percepciones necesitamos organizarlas. Para realizar dicha organización, se vale de las categorías, las cuales constituyen formas a partir de las que podemos realizar interpretaciones del mundo, y que tampoco preexisten en este. *De estas categorías es relevante mencionar la más importante: la de necesidad.

Todas estas se limitan a realizar reflexiones que llevan a los juicios, no se enfocan en la experiencia ni la intuición como en el nivel anterior.

Una vez las impresiones han sido distribuidas en categorías y éstas han servido de base para la constitución de juicios, nos encontramos con que estos pueden ser de diferente índole. Pero primero es pertinente mencionar a qué nos referimos al hablar de dichos juicios.

El juicio es un término filosófico (no sólo de la filosofía kantiana) que designa un pensamiento usado

para afirmar o negar algo de una cosa. En cuanto a esto, a modo de ejemplo, Aristóteles dijo:

«El juicio es el pensamiento el cual se compone de más de una idea, pero que está dotado, a la vez, de una unidad especial que se logra mediante la cópula de distintas ideas».

En cuanto a las diferencias entre los juicios, nos encontramos con dos denominaciones de los susodichos: los juicios analíticos y los juicios sintéticos.

Los juicios analíticos son los que no nos revelan en su predicado ninguna clase de información que no vaya ya plenamente implícita en el desarrollo propio del sujeto en sí, sino que simplemente se limitan a la descomposición del concepto y de sus diferentes matices para llegar a distintos predicados a partir del mismo sujeto. Es decir, son juicios que nos sirven de explicación para cierto concepto, pero que nunca nos aportarán algún nuevo descubrimiento sobre el sujeto al que se están refiriendo.

Todos los juicios analíticos se rigen por el llamado principio de contradicción. Este sería uno de los principios generales que se mencionan a lo largo de este trabajo como objeto de la presuposición que atañe al Idealismo Trascendental, ya que no tiene ningún tipo de base empírica ni sensible, es simplemente un principio puro y preexistente. El principio de contradicción consiste en que, al se estos juicios unos en los que, sea lo que sea que se nombre en el predicado, va a estar implícito en el sujeto, al negar el predicado en el juicio entrarían en contradicción la afirmación de ese sujeto con la negación de su predicado equivalente.

Por otro lado, tenemos los juicios sintéticos. Estos, al contrario que los analíticos, son de contenido amplificativo, es decir, siempre van a usar su predicado como forma de aumentar los conocimientos que tenemos del sujeto del juicio. Pero estos juicios, aunque más útiles, requieren de otro principio general que no sea el de contradicción, ya que este en solitario no funcionaría con ellos.

Tercer nivel o razón 

El tercer nivel del conocimiento es la razón, la cual se vale de los juicios, aprende de ellos y los relaciona con nuestra realidad. Mediante este aprendizaje, y valiéndose de sus formas a priori, la razón busca los principios generales.

Tratemos ahora más detalladamente el tema de estos principios generales. Pues, ¿qué son en realidad? Los principios generales, que como ya nombramos, fueron designados por Kant también como condiciones incondicionadas. Estas consisten en leyes relativas al conocimiento que siempre se cumplen, y que nunca dependen del objeto a conocer, ni del sujeto que conoce, ni de su experiencia, ni de su realidad particular, ni de la situación del mismo; son invariables y se aplican a todos los casos.

En cuanto a la hora del aprendizaje de estos principios o condiciones, nos muestra Kant que es relevante para el sujeto que conoce que estos no permiten ser estudiados ni explicados por terceros, sino que solo se puede llegar a ellos única y exclusivamente mediante los propios razonamientos personales; ya una vez se ha conseguido esto, y sólo si se ha conseguido, será posible identificar su existencia en la realidad o en los razonamientos de otros.

Kant nos insiste también en la problemática que presenta este tercer nivel de conocimiento, en concreto al momento de tratar las formas a priori de la razón, o razón pura. Primero, sus reflexiones le llevaron a preguntarse y cuestionarse la posibilidad de la existencia de estas formas a priori:

Pág. 82: «Los conceptos son [...] de tal naturaleza, que algunos de ellos [...] podemos forjárnoslos muy bien a priori, sin que nos encontremos en una relación inmediata con el objeto; […] pero aún éstos [...] requieren [...] aplicación a alguna intuición: [...] ¿cómo puede la intuición del objeto preceder al objeto mismo?».

A raíz de ese cuestionamiento, Kant se da cuenta de que cuando nos referimos a la razón con el concepto «a priori» estamos cayendo en una equivocación, y para ejemplificar este error nos habla del filósofo David Hume:

Pág. 24, Kant hablando de D. Hume: «Demostró de manera irrefutable que es completamente imposible para la razón pensar a priori. […] No se puede concebir como, porque algo es, deba existir también otra cosa. […] Concluyó que la razón se engaña con este concepto, pues no es sino bastardo de la imaginación, la cual, fecundada por la experiencia, ha conducido a ciertas asociaciones «.

Por último, diremos que Kant nunca cuestiona los principios generales, estos sí existen sin ningún lugar a dudas ni cuestionamiento; sin embargo, menciona lo costoso de llegar a ellos mediante unas formas de la razón que en realidad no son a priori en el sentido más estricto de la expresión, ya que, si la razón parte del sujeto y el sujeto no puede no tener experiencia, por tanto, no podrá separar su razonamiento de esta.

Para mayor entendimiento: Juicios de clasificación 

• Juicios analíticos: son aquellos en los que el predicado está incluido en el sujeto. Es decir, no aportan información nueva. Por ejemplo: "el todo es mayor que la suma de las partes" o "dos y dos son cuatro". No son extensivos, lo que significa que no ofrecen un nuevo conocimiento.

• Juicios sintéticos: son aquellos en los que el predicado no está incluido en el sujeto. Son extensivos, aportan nueva información y amplían el conocimiento. Por ejemplo: "todas las personas del país X son rubias".

• Juicios a priori: son el tipo de juicios que permiten conocer la verdad independientemente de la experiencia. Son universales y necesarios. El primer ejemplo: "el todo es mayor que la suma de las partes" es un juicio a priori.

• Juicios a posteriori: son el tipo de juicios en los que se conoce la verdad a partir de la experiencia. Son particulares y contingentes. Ejemplo: "todas las personas del país X son rubias" es un juicio a posteriori.

Crítica del juicio

La "Crítica del Juicio" de Immanuel Kant es una obra filosófica pionera que explora la naturaleza de la estética y la teleología. Publicada en 1790, sigue siendo una de las obras más importantes de la historia de la estética y ha tenido un impacto significativo en el pensamiento filosófico y cultural posterior. La "Crítica del juicio" forma parte de la filosofía crítica de Kant, que también incluye la "Crítica de la razón pura" y la "Crítica de la razón práctica ".

Obra compleja y polifacética, la "Crítica del juicio" de Kant abarca un amplio abanico de temas, como la teleología, la moral y la religión. Kant desarrolla una teoría de la belleza y lo sublime en la primera sección del libro, en la que sostiene que los juicios estéticos se basan en sentimientos personales de placer o dolor. Analiza la idea de lo sublime, que está relacionada con las emociones de asombro y admiración ante cosas o acontecimientos enormes o sobrecogedores, y nombra tres cualidades esenciales de la belleza.

A pesar de las dificultades y discusiones que la "Crítica del Juicio" ha encontrado a lo largo del tiempo, sigue siendo un libro significativo e influyente en la historia de la filosofía, y sus conceptos siguen siendo estudiados y discutidos por filósofos, académicos y artistas en la actualidad.

Estética

La estética, o teoría de la belleza, es el tema principal de la "Crítica del juicio" en su sección inicial. Según Kant, los juicios estéticos se distinguen de otros tipos de juicios en que se basan en el goce o el dolor personal y no en hechos o ideas impersonales. Como resultado, los juicios estéticos son "desinteresados", lo que significa que no se ven afectados por los objetivos del individuo o por factores del mundo real.

Kant cita tres cualidades fundamentales de la belleza: subjetividad, universalidad y necesidad. Dado que se basa en el placer personal y no en normas objetivas, la belleza es un concepto subjetivo. Sin embargo, también es universal porque podemos anticipar que otros valorarán el atractivo de forma similar a nosotros. Por último, la belleza es esencial porque nos hace sentir bien con algo sin que tengamos que estar convencidos de su belleza.

La idea de lo "sublime", relacionada con las emociones de asombro y admiración ante cosas o acontecimientos enormes o sobrecogedores, es otra idea que Kant examina. Lo extraordinario, a diferencia de la belleza, no siempre es agradable, pero aun así proporciona una experiencia estética. Según Kant, la cualidad de lo sublime es la del "placer negativo", que resulta de la sensación de sentirse sobrecogido por algo que está más allá de nuestra capacidad para comprenderlo.

Kant también analiza la relación entre la moral y la estética, afirmando que ambas se preocupan por el desarrollo de una sensibilidad particular. Los juicios morales sirven para desarrollar nuestra capacidad de razonamiento y acción morales, mientras que los juicios estéticos ayudan a desarrollar nuestra capacidad de placer desinteresado.

Teleología

La segunda parte de la "Crítica del Juicio" trata de la teleología, o el estudio de la finalidad o el diseño en la naturaleza. Kant sostiene que podemos emitir juicios sobre el mundo natural basándonos en la suposición de que está organizado según un plan intencional o teleológico. Sin embargo, también reconoce que no podemos demostrar la existencia de dicho plan mediante la observación empírica.

Kant distingue dos tipos de juicios teleológicos: Los juicios "regulativos", que se basan en la suposición de un plan teleológico, pero no pretenden probarlo, y los juicios "constitutivos", que intentan probar la existencia de tal plan. Kant argumenta que podemos hacer juicios regulativos sobre el mundo natural, pero que no podemos hacer juicios constitutivos, ya que no tenemos pruebas directas de un plan teleológico.

Además, Kant examina la idea de unidad "orgánica" en la naturaleza, que es la noción de que los seres vivos no son meros conjuntos de componentes, sino más bien conjuntos coherentes con un propósito o función. Sostiene que para comprender la naturaleza teleológica del mundo natural hay que entender la idea de unidad orgánica.

Kant también aborda la relación entre teleología y religión, afirmando que, aunque los juicios teleológicos no establecen la existencia de Dios, sí demuestran que el mundo natural fue creado por un "arquitecto del mundo" o "ser supremo" que tenía un propósito en mente.

Crítica de las teorías filosóficas anteriores

Además de desarrollar sus propias ideas sobre la estética y la teleología, Kant también critica las teorías filosóficas anteriores sobre estos temas. Sostiene que filósofos anteriores, como David Hume y Gottfried Wilhelm Leibniz, no consiguieron dar una explicación satisfactoria de los juicios estéticos y teleológicos.

Kant también critica la teoría del "gusto" de Francis Hutcheson y otros, alegando que es excesivamente subjetiva y no tiene en cuenta la necesidad y uniformidad de los juicios estéticos. En su lugar, crea su propia teoría de la evaluación estética, basada en la noción de placer desinteresado y en las tres cualidades de la belleza que nombra.

Kant critica también las justificaciones teleológicas de la presencia de Dios propuestas por pensadores como William Paley. Afirma que estos argumentos son erróneos porque establecen una comparación incorrecta entre el mundo natural y las creaciones humanas, y no llegan a ofrecer una justificación convincente de la presencia del mal y la imperfección en el mundo natural.

Conclusiones de Crítica del Juicio

En conclusión, la "Crítica del Juicio" es una obra compleja e influyente que explora la naturaleza de la estética y la teleología. La teoría del juicio estético de Kant ha tenido un impacto duradero en el campo de la estética, y sus ideas sobre la teleología también han influido en los debates sobre la naturaleza del mundo natural y la existencia de Dios.

La "Crítica del Juicio" también ha generado una gran cantidad de discusiones y debates críticos, en los que algunos pensadores han cuestionado la veracidad de las afirmaciones de Kant y otros han propuesto teorías opuestas sobre la teleología y la estética.

Critica de la razón practica 

La “Crítica de la razón práctica” de Immanuel Kant es uno de los escritos más significativos de la disciplina filosófica, y desde hace mucho tiempo es un tema de gran interés para muchas personas. Fue escrito en 1788 y analiza la conexión entre la moral y la lógica. Ha tenido un impacto significativo en la teoría ética contemporánea.

La Analítica y la Dialéctica, las dos secciones que componen esta obra, examinan a fondo la naturaleza de la ley moral y sus ramificaciones. En este artículo examinaremos los principales temas de esta influyente obra, así como su formato y contenido.

Primera parte: La Analítica

El objetivo de la parte Analítica de la "Crítica de la razón práctica" es demostrar que existe una norma moral basada únicamente en la razón. Kant diferencia entre imperativos hipotéticos y categóricos. Mientras que los imperativos categóricos son universales y se aplican a todos los seres racionales independientemente de sus deseos u objetivos, los imperativos hipotéticos son afirmaciones condicionales que dependen de deseos u objetivos específicos. Actúa sólo de acuerdo con el principio por el que puedas desear simultáneamente que se convierta en una ley universal, según Kant, que afirma que la ley moral es un imperativo categórico. El imperativo categórico es la regla en la que Kant basa su teoría ética.

Kant también distingue entre el uso teórico y práctico de la razón. La razón teórica se ocupa de comprender el mundo que nos rodea, mientras que la razón práctica se ocupa de hacer juicios y tomar decisiones morales. Sostiene que los juicios morales no pueden basarse únicamente en observaciones empíricas, sino que deben fundamentarse en la razón. Además, cree que la ley moral es a priori, lo que significa que es independiente de la experiencia y puede conocerse únicamente a través de la razón.

Kant sostiene que todos los seres racionales deben acatar el código moral porque es universal. Sostiene que las leyes morales son objetivas, vinculantes e independientes de las costumbres sociales o las preferencias personales. Según Kant, el código moral no se ve afectado por ninguna cultura o tradición específica porque está arraigado en la naturaleza misma de la razón.

Segunda parte: La dialéctica

La sección Dialéctica de la "Crítica de la razón práctica" explora las implicaciones de la teoría ética de Kant y aborda las posibles objeciones a la misma. Kant sostiene que tenemos libre albedrío, lo que significa que somos capaces de actuar de acuerdo con la ley moral. También cree que somos moralmente responsables de nuestros actos y que debemos responder por ellos. Sin embargo, reconoce que puede ser difícil determinar si una acción concreta es conforme a la ley moral, y que podemos cometer errores en nuestros juicios morales.

Kant aborda también la cuestión del mal, o de cómo puede existir el mal en una sociedad en la que rige la ley moral. Sostiene que los individuos que actúan de acuerdo con sus propios deseos y no con la ley moral dan origen al mal y que es nuestra responsabilidad oponernos al mal y promover el bien. Según Kant, la ley moral ofrece una estructura para la existencia humana que es a la vez lógica y bondadosa.

Kant también aborda la conexión entre virtud y satisfacción. El mayor bien, que es el desarrollo armonioso de todas nuestras capacidades como seres racionales, es lo que él afirma que es el objetivo del comportamiento moral, aunque no siempre resulte placentero a corto plazo. Según Kant, el fundamento para alcanzar este objetivo es la ley moral, y el sumo bien es una confluencia de valor moral y felicidad.

Conclusiones de la crítica de la razón práctica

La teoría ética moderna ha estado muy influida por la obra fundamental de la filosofía conocida como "La Crítica de la Razón Práctica". Los debates actuales sobre la moral siguen estando influidos por la diferencia que establece Kant entre imperativos hipotéticos y categóricos, así como por su teoría del Imperativo Categórico. Su comprensión de la esencia de la responsabilidad moral y el libre albedrío también ha tenido un impacto significativo. Además, desarrolló un marco para pensar sobre estas cuestiones que sigue siendo aplicable hoy en día, ya que exploró las consecuencias de su teoría ética, incluida la cuestión del mal y la conexión entre moralidad y felicidad.

La teoría ética de Kant ha recibido muchas críticas a pesar de sus ventajas. Una de las críticas más frecuentes es que es excesivamente formal y abstracta y que no ofrece instrucciones explícitas para emitir juicios morales en circunstancias particulares. Los que no están de acuerdo con Kant afirman que su enfoque en lo común de los principios morales puede llevar a la gente a ignorar las diferencias culturales y la importancia del contexto en el juicio moral.

Crítica de la razón pura

La "Crítica de la razón pura" de Immanuel Kant es una de las obras más influyentes e importantes de la historia de la filosofía. Publicado por primera vez en 1781, el libro representa el intento de Kant de proporcionar un nuevo marco para comprender la naturaleza del conocimiento humano y la estructura de la realidad. El libro se divide en tres partes principales, y en cada una de ellas, Kant explora cuestiones fundamentales sobre la naturaleza del entendimiento humano y los límites de nuestro conocimiento.

La "Crítica de la razón pura" de Kant cuestionó viejos supuestos filosóficos y aportó nuevos conceptos que influyeron en el futuro pensamiento filosófico, científico y psicológico. La obra de Kant investiga la naturaleza de la comprensión humana y la estructura de la realidad, y proporciona un nuevo marco para pensar sobre el mundo y nuestro papel en él.

En las siguientes partes, investigaremos la relevancia de las teorías de Kant para la filosofía, la física y la psicología profundizando en cada sección de la "Crítica de la razón pura" de Kant.

Los límites del entendimiento humano

Kant investiga los límites de la comprensión humana en la primera sección del libro. Sostiene que los juicios se clasifican en dos tipos: analíticos y sintéticos. Los juicios sintéticos son verdaderos basándose en datos empíricos, mientras que los juicios analíticos son verdaderos por definición.

Kant también introduce la noción de conocimiento a priori, que es la información que existe independientemente de la experiencia y que es necesaria para que se produzca cualquier experiencia. El conocimiento a priori incluye reglas, matemáticas y lógicas que son válidas independientemente de las situaciones individuales con las que nos encontremos. Kant sostiene que el conocimiento a priori es la base de todo entendimiento humano, y que nuestra comprensión del universo está restringida por la naturaleza de nuestro propio cerebro.

La idea de Kant del conocimiento a priori es significativa porque sugiere que hay ciertas verdades que son necesariamente ciertas y no pueden negarse. Por ejemplo, la afirmación "2+2=4" es necesariamente cierta y no puede negarse sin negar las propias leyes matemáticas. El concepto de conocimiento a priori de Kant también sugiere que hay límites a lo que podemos saber sobre el mundo. Puesto que nuestra comprensión del mundo se basa en la estructura de nuestras mentes, puede haber aspectos de la realidad que simplemente no podemos comprender.

La naturaleza de la realidad

Kant centra su atención en la naturaleza de la realidad en la segunda sección del libro. Sostiene que existen dos mundos: el nouménico y el fenoménico. El mundo nouménico es el mundo tal como es, mientras que el mundo fenoménico es el mundo tal como lo conocemos. Kant sostiene que nunca podemos conocer directamente la realidad nouménica, ya que nuestra conciencia de ella está constantemente mediada por nuestros propios pensamientos.

El concepto de universo nouménico de Kant es crucial porque cuestiona creencias filosóficas muy arraigadas sobre la naturaleza de la realidad. Muchos filósofos, por ejemplo, pensaban que el universo estaba formado por hechos objetivos que podían descubrirse mediante la observación y el razonamiento. Pero el concepto de universo nouménico de Kant implica que hay partes de la realidad que escapan a nuestra comprensión. Este concepto influyó notablemente en las ideas filosóficas y científicas posteriores.

Los límites de la metafísica

En la última parte del libro, Kant aplica sus ideas al campo de la metafísica. Sostiene que la metafísica tradicional, que intenta comprender la naturaleza última de la realidad, está limitada por las mismas restricciones que nuestro conocimiento del mundo. Kant cree que no podemos conocer la existencia de Dios o la inmortalidad del alma sólo a través de la razón, y que cualquier intento de hacerlo está condenado al fracaso. En su lugar, sugiere que deberíamos centrarnos en los aspectos prácticos de la moralidad y la búsqueda de la felicidad en esta vida, en lugar de especular sobre cosas que están más allá de nuestro entendimiento.

La crítica de Kant a la metafísica convencional es digna de mención porque cuestiona las creencias de muchas tradiciones religiosas y filosóficas. Varios credos, por ejemplo, creen en la presencia de un dios omnisciente y todopoderoso que creó el universo y rige el destino humano. Sin embargo, las creencias de Kant implican que no podemos saber si tal persona existe o no, y que cualquier intento de comprender la esencia de Dios está restringido por las limitaciones de la comprensión humana.

Conclusiones de la crítica de la razón pura 

En conclusión, la "Crítica de la razón pura" de Kant es una obra monumental de filosofía que ha tenido un profundo impacto en el pensamiento posterior. Las ideas de Kant sobre los límites del entendimiento humano, la estructura de la realidad y la naturaleza de la metafísica siguen siendo debatidas y discutidas por filósofos, científicos y teólogos hasta nuestros días.

Las ideas de Kant también influyeron en el desarrollo de la psicología contemporánea. La idea del conocimiento a priori ha repercutido en la investigación del desarrollo cognitivo y la generación de conceptos. El concepto de universo nouménico también ha influido en la investigación sobre la percepción y la naturaleza de la conciencia.